Неокальвинизм

Эта статья находится на начальном уровне проработки, в одной из её версий выборочно используется текст из источника, распространяемого под свободной лицензией
Материал из энциклопедии Руниверсалис
Христианская демократия
Идеи
Персоналии
Документы
Партии
История

Неокальвинизм — форма нидерландского кальвинизма; движение, инициированное теологом и бывшим премьер-министром Нидерландов (с 1901 по 1905 годы) Абрахамом Кёйпером. Джеймс Братт выделил несколько типов нидерландского кальвинизма:

  • «Отделившиеся» (the Seceders),
  • Неокальвинисты.

«Отделившиеся» являются преимущественно сторонниками инфралапсарианского толкования логического порядка предопределения, а неокальвинисты — супралапсарианского.[1]

Кёйпер стремился пробудить церковь от того, что в его понимании было пиетистским сном. Он провозгласил:

Ни одна область нашего внутреннего мира не должна быть закрыта от остальных и нет ни единого квадратного дюйма в области человеческого бытия, на которым бы Христос, суверенный правитель всего, не произносил: "Мой!"[2] [3]

Основные положения[4]

  • Иисус — Господь всего творения. Господство Христа распространяется на все области и аспекты жизни: оно не ограниченно сферой церкви или персональным благочестием.
  • Все области жизни должны быть исправлены. Совершенное Христом на кресте касается всей жизни человека: ни одна область не свободна от его влияния impact. Все знание находится под влиянием истинного знания Бога через искупительную жертву Христа .[5]
  • Культурный мандат. Быт. 1:26-28 представляет собой описание содержания концепции «культурного мандата» (cultural mandate). Это мандат, данный Богом человеку, на заботу о Божьем творении и его развитие. [6] Некоторые неокальвинисты считают, что «культурный мандат» также важен, как и Великое поручение.[7]
  • Творение, грех и искупление. Благое Божье творение было «испорчено» грехом. Искупление — это восстановление творения.[8]
  • Суверенитет всех областей жизни (Soevereiniteit in eigen kring). Каждая область (или сектор) жизни обладает своей особой ответственностью в соответствии с Божьим установлением. Церкви, гражданская справедливость, сельское хозяйство, семья и т. п.: ни одна из областей жизни не имеет суверенитета над другой. Поэтому ни религиозные институты, ни институт гражданской справедливости (то есть, государство) не должны стремиться к тоталитарному контролю или регулированию человеческой деятельности вне своей ограниченной компетенции.[9]
  • Отрицание дуализма. Дуализмы — это (предположительно ложные) бифуркации, дихотомии, контрасты или противопоставления, подобные дуализму между природой и благодатью, который [якобы] доминировал в схоластике. Согласно неокальвинистскому видению, природа — это созданный и поддерживаемый Богом космический порядок, а благодать — это Божий инструмент обновления этого космического порядка.
  • Антитезис. В истории и в каждом человеке происходит борьба между подчинением и бунтом против Бога, между Царством света и Царством тьмы, между будущим веком (берущим своё начало во Христе) и нынешних веком греха.[10]
  • Мировоззрение. Неокальвинисты отвергают идею, согласно которой теоретическая мысль может быть религиозно нейтральной. Всякая мысль и действие определяются мировоззрением и религиозными мотивами.[11]
  • Роль закона. Для неокальвинистов, «закон» — это более, чем Декалог. Закон — это, скорее, порядок творения, установленный Богом и включающий различные типы культурных норм, включая психологические, логические, исторические, лингвистические, социальные, экономические, эстетические, юридические и религиозные нормы.

Ключевые персоналии, связанные с неокальвинизмом

Ключевые тексты

  • Kuyper, Abraham, Calvinism: Stone Lectures.

Примечания

  1. ↑ Bratt, 1984.
  2. ↑ McGoldrick, 2000.
  3. ↑ Inaugural Lecture, Free University of Amsterdam, 1880 .
  4. ↑ Bishop, Steve, Neocalvinst distinctives, An accidental blog, Google  Архивная копия от 18 ноября 2021 на Wayback Machine.
  5. ↑ Frey, Bradshaw (1983), All of Life Redeemed: Biblical Insights for Daily Obedience, Ontario: Paideia Press .
  6. ↑ Spykman, 1992, p. 109.
  7. ↑ Colson, Pearcey, 1999, p. 295.
  8. ↑ Melleby, Derek, Neo-Calvinism 101, Vanguard church, <http://www.vanguardchurch.com/neo-calvinism_101.htm>. Проверено 22 марта 2015.  Архивная копия от 19 августа 2009 на Wayback Machine.
  9. ↑ Kuyper, Abraham (1998), Sphere Sovereignty, in Bratt, James D, Abraham Kuyper: A Centennial Reader, Grand Rapids: William B Eerdmans .
  10. ↑ Spykman, 1992, p. 65.
  11. ↑ Marshall, Paul A, ed. (1989), Stained Glass: Worldviews and Social Science, Toronto: University Press of America .

Литература

  • Bratt, James (1984), Dutch Calvinism in Modern America, Wipf and Stock .
  • Bratt, James (1997), The Dutch Schools, in Wells, David F, Reformed Theology in America, Baker .
  • Charles W. Colson, Nancy Pearcey. How Now Shall We Live?. — Tyndale House Publishers, Inc., 1999. — 600 с. — ISBN 9780842318082.<
  • Dennison, William D. Neo-Calvinism and the Roots for Transformation: An Introductory Essay (англ.) // Journal of the Evangelical Theological Society  (англ.) (рус. : journal. — 1999. — June (vol. 42, no. 2). — P. 271—291.
  • McGoldrick, James E (2000), Abraham Kuyper: God’s Renaissance Man, Welwyn, UK: Evangelical Press .
  • Mouw, Richard J (1989), Dutch Calvinist philosophical influences in North America, Calvin Theological Journal Т. 24 (1): 93–120 .
  • Spykman, Gordon J (1992), Reformational Theology: A New Paradigm for Doing Dogmatics, Grand Rapids: William B Eerdmans .
  • Wolters, Albert M (2005), Creation Regained: Biblical Basics for a Reformational Worldview (2nd ed.), Grand Rapids: William B Eerdmans, ISBN 0-8028-2969-4 .

Ссылки

Источник — https://xn--h1ajim.xn--p1ai/index.php?title=Неокальвинизм&oldid=12845872